“有些人虽然被历史暂时遗忘，但丝毫不影响他的伟大”他是心学宗师王阳明的嫡传弟子他是文坛全才、字林侠客徐渭书学道路的引路人他是明代越地文化百年传承的转捩者从王阳明的开宗立派到杨珂的起合转接再到徐渭的文化勃兴一条清晰的文化传承脉络让被遗忘的人——杨珂重新走进我们的视线▲西泠春拍杨珂（-）草书七言诗卷纸本镜片年作识文：口江头。风流且尽樽中口，漫道相逢是别筵。十载相知到鬓霜，今来更复近重阳。长松落落还依槛，短竹萧口过墙鹤。舞似口口口面客，景开重引来年觞。明朝又是江头别，莫把毗陵作故乡。款识：口过江口二首。秘图山人书于少白草堂，时嘉靖辛亥岁夏六月。鉴藏印：宣城文峰梅氏宛溪别业图书（朱） ×25.5cm说明：宣城文峰梅氏鉴藏。口漫道相逢王守仁、杨汝鸣、徐文长三公同归绍兴府阳明山人、秘图山人、天池山人三代传承兴文脉嘉靖二十二年(年)，二十三岁的徐渭第一次到杭州应癸卯乡试，但未中，这对于心气高傲的徐渭来说是一个不小的打击。回到绍兴后，再加上与长兄徐淮不和，一气之下就从家中搬出。根据徐渭后裔徐仑《畸谱》和《绍兴府志》等资料，年，正是徐渭与绍兴文人结社之时，从而形成了越地文化史上著名的“越中十子”集社群体，这其中徐渭与杨珂皆为“越中十子”中人。越中十子中，徐渭年龄最小。少年徐渭受前辈和同年的很多帮助，在政治、思想、文学、书法、绘画、戏曲和音乐等各个方面都得到了长足发展。这一场结社在很大程度上创造了徐渭成为“才人”的基本文化生态环境，也为徐渭与杨珂的相遇创造了条件。明代绍兴府全图从图中可见：在明代中后期，余姚的王守仁、杨珂和山阴的徐渭同为绍兴府人，而且联系紧密。在后世名气最大的徐渭，受阳明心学的影响最深。徐渭对王阳明十分敬仰，在《送王新建赴召序》称“我阳明先生之以圣学倡东南也，周公孔子道也’’，把阳明直比周公孔子，阳明心学也上升到了“圣学”的高度。徐渭游览王阳明寓居之所时，作《水帘洞》一诗，“投荒犹自闻先哲，避迹来从此地居，阳明居住过的地方在徐渭心目中有难以言说的魅力。正因为徐渭对阳明心学如此醉心，作为王阳明嫡传弟子的杨珂对徐渭的影响可谓至深。秘图山人杨珂（-）秘图山中一名士余姚秘图山，在唐天宝六年（年）之前被称作方丈山。光绪《余姚县志》载：秘图山，在县治北，本名方丈山，唐天宝六载改今名，旧书谓神禹藏秘图之所。其下勺水即秘图湖。《浙江通志》载：秘图湖。弘治《绍兴府志》，因秘图山而名，今为县治。《余姚县志》中的秘图山在秘图山历史上，定居秘图山，又以秘图为号的名士为明代杨珂。杨珂尝以隐士自居，关于其人其事只能通过史料来了解。余姚孙鑛《书画跋跋》卷二载：秘图名珂。字汝鸣。吾邑人。少为诸生。即有书名。晚愈矢意狂草法。人品绝高。弘正以前不可知。若迩年以来。当为逸人第一流。胡梅林少保旧令余姚。稔知汝鸣。后为制府。意欲汝鸣入幕下。谓倘来谒。即随以厚币。汝鸣竟不往。少保有碑。欲得汝鸣书之。而难于言。后御倭海上。过邑城。驻龙山。使幕客故与汝鸣交好者诱之来。山间游已。胡公燕居服。猝至不得避。因留共饮。讌谈既洽。幕客讽以写碑事。汝鸣乃为写。赠之金。卒不受。此风今岂可得再见也？光绪《余姚县志》云：杨珂，字汝鸣，号秘图，本姓史。少从王守仁学，会“学使者案”，越检察举子无异录囚，珂曰：是岂待士者哉？遂隐自放于天台四明之间。《天台四明题咏》殆篇为诗，潇洒不群，书法宗王右军，而雅自负。监司郡县吏数式其庐，珂未尝怀剌一诣。杨珂书法的价值杨珂传世作品极少（目前所知仅现藏台北故宫博物院怀素绢本《小草千字文》卷后有杨珂题跋），要了解其书法作品，只能通过认识与其关系极为密切之人王阳明、徐渭的书法，也是目前来说最好的方法。王阳明书法师法王羲之，作品以行草为主。作为王阳明弟子的杨珂，早年书风受老师影响，亦是步晋人法度，直至后来多作狂书。鹤舞明万历《余姚县志》：杨珂幼摹晋人帖逼真，后稍别成一家。多作狂书，或从左，或从下、或从偏旁之半而随益之。吴峻、惟岳每论书法，辄云：故人杨秘图者，今之右军也！会稽陈山人自负能书，亦云：笔法自中锋者最难，惟秘图为然！徐渭小楷《初进白鹿表》（绍兴市博物馆藏拓片），极具晋人小楷法度，属于徐渭早年作品杨珂比徐渭大十八岁，直至后来杨、徐齐名，可以清晰见到徐渭与杨珂之间的关系：法从晋出，早年作品《初进白鹿表》可以为证；杨珂“多作狂书”，徐渭成熟时期的书法作品与杨珂“狂书”极为相似。西泠秋拍徐渭草书七言诗成交价：.5万上图为年西泠秋拍徐渭作品《草书七言诗》，此作从艺术阶段上来讲应为徐渭成熟时期书法作品风格，书风狂放不羁，一气呵成，犹如“乱石铺街”，痛快淋漓。徐渭《草书七言诗》中的“是”、“年”杨珂《草书七言诗卷》中的“是”、“年”徐渭《草书七言诗》与本次呈献之杨珂作品《草书七言诗卷》风格极为相似，如其中的“是”字、“年”字，草法与结体如出一辙，与徐渭此幅作品相比，只是杨珂书法更加洒脱与自由。综上所述，《草书七言诗卷》作为杨珂书法目前在市场中唯一流通的作品，其书法价值应当至少有以下几点：第一，《草书七言诗卷》写于杨珂49岁（虚岁50）之际，是其书风成熟定型的盛年时期，应当作为杨珂书法标准件来看待。第二，西汉扬雄有“书，心画也”之说。清代书法理论大家刘熙载也有“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”《草书七言诗卷》不仅是一件书法作品，也在一定程度上反映出杨珂的为人个性——隐于山林，狂放洒脱，还让这位被历史暂时遗忘的高士，其真实面貌渐渐清晰起来。第三，杨珂《草书七言诗卷》将王阳明心学的精髓“知行合一”、“心即是理”融入到作品当中，我手写我心。明朝又是江头别，莫把毗陵作故乡除了书法之外，杨珂对徐渭的影响可以说是全方面的。心学方面：徐渭常常以王阳明心学嫡派自居，但可以肯定的是，徐渭并未得到王阳明的亲炙，而作为王阳明的亲传弟子——杨珂，对徐渭而言就极其重要了。诗歌方面：杨珂为诗潇洒不群，《草书七言诗卷》中有“明朝又是江头别，莫把毗陵作故乡”这种洒脱从容，与徐渭的“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”颇有相通之处。相交方面：徐渭由于牵涉胡宗宪案而突发狂疾，误杀继室，被捕入狱，在狱中杨珂多次探望徐渭，表达关切之情，而徐渭也以《寄答秘图山人二首(狱中)》诗相赠，可见两人交情不浅。总之，对徐渭而言，杨珂是挚友，是良师，是启蒙者，是引路人......风流宣城梅氏守秘图卷宛溪赋中歌宛溪此作卷尾钤有：“宣城文峰梅氏宛溪别业图书”朱文印。杨珂曾作《宛溪赋》（见下文附录），对位于宣城的宛溪极尽描绘之能事，可见他对宣城山水的感情之深，也曾在宣城留下不少墨宝。作品经宣城文峰梅氏收藏，也是其流传有绪的保证。宣城文峰梅氏，以五代时期任宣城掾的梅远为始祖。大约在南宋嘉泰年间，文峰梅氏的始迁祖太七公迁居柏枧山，繁衍出后世蔚为显赫的宣城文峰梅氏家族。明代戏剧家、藏书家梅鼎祚，清代历算大师梅文鼎、梅瑴成，左都御史梅鋗，古文大师梅曾亮，以及明末清初宣城画派中的梅氏画家梅清等都是出自这个家族。
